Filosofia religioasă din Rusia

Filosofia religioasă a Rusiei este un strat special al gândirii ortodoxe și al culturii spirituale a Rusiei din secolele XIX - XX, pentru care filozofia liberă pe teme religioase este caracteristică. Un rol cheie în formarea acestei tendințe a fost jucat de dezvoltarea ideilor lui VS Soloviev. El, la rândul său, a dezvoltat ideile de sophiology și a fondat o tendință filosofică, precum metafizica unității totale. VS Soloviev a vorbit despre contribuția specială pe care trebuie să o facă Rusia pentru dezvoltarea civilizației.

PA Florensky a fost unul dintre cei mai interesanți gânditori, al căror nume este asociat cu filosofia religioasă din Rusia. În multe privințe, opiniile lui erau în contradicție cu opiniile lui Soloviev. El a dezvoltat propria sa doctrină despre Sophia (prin care a înțeles "personalitatea ideală a lumii") pe baza gândirii ortodoxe. Filozoful a încercat să combine ideile științifice și religioase, subliniind astfel "dualitatea" adevărului.

Filozofia unității a fost continuată de SN Bulgakov. Trecând de la marxism la idealism, el a dezvoltat conceptul de "socialism creștin". El a continuat să dezvolte doctrina Sophiei ca "principiul energiilor creative în unitate", făcând distincție între esența sa divină și terestră și, prin urmare, vorbea despre dualitatea lumii. Istoria este depășirea răului, care este legat de posibilitatea unei catastrofe istorice mondiale.

Ideea rusească în filosofie sa manifestat cel mai viu în principalul curent filosofic original din Rusia - filosofia unității totale. Ideile ei au fost dezvoltate de L. P. Karsavin, în ale căror lucrări s-au transformat într-o filosofie a personalității. Prin numirea omului el considera aspirația pentru Dumnezeu și comuniunea cu ființa divină, prin care se înțelegea "personificarea" (devenind o adevărată personalitate).

Filozofia religioasă include tradiția cosmismului rus. Aceasta este o viziune specială asupra lumii, semnele căreia este înțelegerea evoluționistă a cosmosului (rolul decisiv în el este jucat de activitatea creativă a oamenilor și științei), considerarea omului și a lumii (cosmosului) în legătură indisolubilă, recunoașterea necesității unității ("sobornost") a întregii omeniri. Direcția avea două ramuri independente: religioase și filosofice ( VS Soloviev, NF Fedorov, NA Berdyaev) și științele naturii (KE Tsiolkovsky, NA Umov, AL Chizhevsky, V I. Vernadsky). Un loc special în cosmism aparține ideii de a depăși moartea umană prin dragoste.

Un reprezentant luminos al cosmismului - NF Fedorov, care a dezvoltat în lucrarea sa o utopie religioasă originală, în care a spus că "omenirea este instrumentul lui Dumnezeu în mântuirea lumii", care este în centrul haosului și al dușmănirii care duc la distrugere. Sarcina omenirii este mântuirea lumii prin gestionarea științifică a naturii.

La ramura științifică naturală se află învățătura lui K. E. Tsiolkovsky. El a privit cosmosul ca pe un organism viu spiritual. Lumea și omul sunt în curs de dezvoltare progresivă, instrumentul căruia este mintea umană.

Șeful de știință VI Vernadsky este un alt reprezentant al acestei ramuri a filosofiei religioase a Rusiei. El consideră fenomenul vieții în legătură cu diferite sfere planetare. VI Vernadsky a dezvoltat teoria biosferei (totalitatea tuturor lucrurilor vii), a introdus conceptul de materie vie ("universalitatea" vieții). El a făcut, de asemenea, o concluzie cu privire la nașterea noosferei, sub care a înțeles natura care era guvernată pe baza științei.

La începutul secolului al XX-lea, filozofia religioasă trece printr-o perspectivă a lumii. Există o renaștere religio-filosofică. Mulți filozofi mari se îndreaptă spre căutarea religioasă, apar societăți religioase și filosofice întregi.

Simbolul acestei epoci a fost NA Berdyaev - unul dintre cei mai remarcabili reprezentanți ai perioadei "vârstei de argint". El este cunoscut ca un personalist existențialist și religios. Centrul învățăturii sale este un om pe care el la considerat ca fiind o ființă dumnezeiască. Principalele teme ale filozofiei sale erau libertatea (baza ființei), creativitatea (mijloacele de îmbunătățire) și personalitatea (baza tuturor). Subjectivismul și individualismul omului sunt depășite cu ajutorul iubirii în începutul divin.